壮丽江河成就灿烂诗篇

中华文化的百花园中，中华诗词是最为芬芳的一簇。长江、黄河养育了世代中华儿女，也浇灌了璀璨的中华诗词，催生了星汉灿烂、光焰万丈的千古经典。

第一、长江黄河的壮丽风光，擘定了中华诗词的审美基础。千山同根，万水同源，山川之壮丽奇美，以长江、黄河为最。李白以“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的磅礴气势描绘黄河，又用“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的悠远意境擘画长江。宏阔的视野，浪漫的意气，豪迈的笔调，让我们在领略祖国山河之美的同时，欣赏到中国的诗词之美。黄河不仅有青铜峡大峡谷、石林、壶口瀑布、三门峡的恢宏壮观，也有“女儿湾”、九曲十八湾的蜿蜒秀美；长江滋养了富饶、美丽的江南水乡，但以劈开七百里三峡、跨越六千米落差的三级阶梯，让我们知道了什么叫气壮山河，所以说黄河、长江同样壮美、秀美。古代诗人的笔下，“江山相雄不相让，形胜争夸天下壮”“水阔无边深无底，其来不知几千里”，描绘了山形水势之美；“青山依旧在，几度夕阳红”“白发渔樵”“秋月春风”有色彩之美；“大漠孤烟直，长河落日圆”“山随平野尽，江入大荒流”是线条的美；“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”有构图的美；“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”有光影交错的美，优美的文字与音乐、声响、节奏、韵律有机构成、相映成趣，在视觉之美、‌嗅觉之美、触觉之美、感觉之美中，表达或乐观豪迈、或愉悦张扬、或缠绵沉郁的情愫，各美其美，都是壮哉江河、大美中华的姿态。蕴含其中的美学价值、审美情趣、审美理念，擘定了中华文化的美学精神和中华民族的审美取向。

第二、长江黄河的浩大气势，凝练了中华诗词的精神气质。黄河一路奔流，诗词一路芬芳。长江两岸，诗联词廊，风情万种。洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖四大湖与长江相通，满湖诗叶词花，一派争奇斗妍。长江有八大支流、700多条小支流、3600多条小小支流，还有4万多个湖泊和水库、无数的港汊溪塘。诗词流进情感的小河，乡愁荡起灵感的波光。一夜春风，万树梨花，每一瓣花开都是诗词在绽放，每一次绽放都是精神在张扬。一个没有文学精神的国度注定立不起、站不久，一个没有诗词翅膀的民族，注定飞不高、行不远。唐代诗人杜甫一生行走在黄河、长江岸边，游学于河南、山西、江浙、山东，先后与李白、高适同游汴州、梁宋、东鲁。“安史之乱”后，杜甫西走秦陇、南下巴蜀。47岁之前在洛阳、长安、华州、秦州、同谷，之后到剑南、成都、梓州。听说“安史之乱”被平定，杜甫高兴得泪流满面，写下“平生第一快诗”《闻官军收河南河北》“初闻涕泪满衣裳”“漫卷诗书喜欲狂”“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，而且马上启程，“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。人在长江，思念黄河，但无奈于贫病交加，沉重的步履沉重的心，沉郁顿挫的笔调写下“巫峡忽如瞻华岳，蜀江犹似见黄河”，心忧父老乡亲的安危甘苦。他辗转飘零在长江的嘉州、戎州、渝州、忠州、云安、夔州、江陵、岳阳、潭州，59岁时在长江荆楚之地的一条船上去世，葬于岳阳，后移棺河南巩义。杜甫的人生，沿着黄河、长江画了一个大大的曲曲弯弯的句号，但在黄河、长江两岸所亲历的颠沛流离的生活，成为对唐朝社会的感知和对底层百姓命运的体恤，成就了他的“三吏”“三别”篇、“茅屋”篇等传世经典。风声雨声全入耳，涛声水声皆打心，黄河、长江流进了他的血脉，滋养了他关注国家、体察社会、体恤民众疾苦的情怀。长江、黄河培养了古代诗人的世界观、人生观、价值观，凝成了中华诗词的精气神。

第三、长江黄河的宏阔境界，结构了中华诗词的天下格局。黄河流经九省份、长江流经十一省份，流域广阔，沿途留下大量诗词经典。唐代高适站在黄河岸边，面对收复青海九曲之后的和平景象，欣然赋诗：“青海只今将饮马，黄河不用更防秋”；王之涣在甘肃武威，抒发“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”的豪迈之情；王昌龄站在宁夏的秋阳下低吟，“蝉鸣空桑林，八月萧关道，出塞复入塞，处处黄芦草”；三十年后，同样在宁夏的萧关道，还是在八月，岑参眼里是“凉秋八月萧关道，北风吹断天山草”。正是因为有了高适、王昌龄、岑参、王之涣这四位盛唐边塞诗人，中华诗词才充满了驰骋天地的血性与雄风；王之涣还在山西的黄河岸边，写下著名的《登鹳雀楼》，“欲穷千里目，更上一层楼”，富有哲理的一句话，抬升了一个民族的视线高度。京杭大运河纵贯北南六个省份，在扬州与长江连通，长江、海河、黄河、淮河、钱塘江中国五大水系全部贯通，春江潮水连海平，经天纬地东到海，长江增添了中华诗词的天地英雄气、中华文化的天下情怀。岳飞的《满江红•怒发冲冠》“抬望眼”是高度，“仰天长啸，壮怀激烈”是气度，“三十功名尘与土，八千里路云和月”是回望，更是展望，“收拾旧山河，朝天阙”是统一天下的抱负。另一首《满江红·登黄鹤楼有感》，“遥望中原，荒烟外、许多城郭”“到而今、铁骑满郊畿，风尘恶”，满眼是伤痕，“兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑”，满心是伤痛，“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”，是“还我河山”的壮志。岳飞从军二十载，在长江边上的武昌城驻扎七年，四次北伐中原、饮马黄河，是从长江起兵，黄河、长江是奔涌在他身体里的血脉。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是诗人的情怀；天下一统、金瓯永固，江山无恙、海晏河清是诗词的梦想与远方。毛泽东独立湘江岸边，“看万山红遍，层林尽染”，看“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”“问苍茫大地，谁主沉浮”，到“万里长江横渡，极目楚天舒”，天地尽入怀。1936年2月在黄河岸边的陕西清涧县袁家沟，毛泽东写下《沁园春·雪》，1945年8月到10月的重庆谈判之后，11月14日的重庆《新民报·晚刊》发表了毛泽东的这首词，顿时轰动山城、波及全国，无不被这首来自黄河之滨的雄文所折服。“千里冰封，万里雪飘”是视野的宏阔，“大河上下，顿失滔滔”是气势的苍茫，“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”是雄心壮志，“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚”“一代天骄，只识弯弓射大雕”，是纵横历史天空、巡视寰宇风云的气概，“俱往矣，数风流人物，还看今朝”，是民族自信与责任担当。转战南北、驰骋江河，让毛泽东主席从苍茫大地汲取了能量，毛泽东诗词也因此笔力雄健、意境旷达。这种境界，使中华诗词达到了新的高度。

第四、长江黄河的万千景象，铸就了中华诗词的高贵品质。文学的风骨看诗词歌赋，文人的风骨看点横撇捺。凡是经典之作，无一不是字斟句酌、惜墨如金，达到像南朝刘勰所说“捶字坚而难移，结响凝而不滞”的程度。一字拔山盖世，一句气象万千，一咏绕梁三日，中华诗词有高雅的格调、尊贵的禀赋，是中华文化的高地和圣地，却以平近的方式走进社会生活、走近平民百姓。旧时堂前燕，飞入寻常家，“黄口小儿初学行”“李杜诗篇万口传”，既观照现实，又为现实所需、被人民所用，才成就了自身的生命力。“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”，让你感受山河的气势和文字的力量；“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，让你感受秋色的清凉与文字的高洁。元代诗人王冕夜宿黄河之滨，感叹说“水宿聊城外，忘眠听漏声。浮烟连野白，孤月近船明。世变山河在，时移草木惊”，从“水宿”“漏声”到“浮烟”“孤月”，再到“世变”“时移”，虚与实变幻交叠，动与静对比互衬，描摹了一个阔大的物理空间和精神世界，与唐代诗人张若虚的“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”“不知江月待何人，但见长江送流水”，有异曲同工、隔代共情之感，只不过唐月在前、元月在后，一个是春月、一个是秋月，一个在上半夜，一个在下半夜，都是对世界的观察、对世事的敏感、对世道的体悟，是中国文人内心的高光照亮。也许我们对王冕的理喻是多余的，因为他说了，“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”高洁是诗词的品格，高贵是诗人的风骨，长江、黄河荡涤尘埃、洗尽铅华，让中华诗词有冰肌玉骨的品质、傲霜斗雪的品格。

四大古老文明诞生于大河流域，但绵延至今，且以国家形态存在的，唯有中华文明。与其它三大古老文明相比，中华文明有一个独特的优势是，同时拥有黄河与长江两条大河源流、两个文化系统，相互形成竞争力和耦合力。地理上的“南江北河”，始祖认同上的“南炎北黄”，精神图腾上的“南凤北龙”，哲学思想上的“南道北儒”，文学艺术上的“南骚北诗”，物质文化上的“南稻北粟”“南丝北皮”“南釜北鬲”“南舟北车”等等，一直到今天的“南水北调”，形成了南北文化、江河文明的二元结构。这种结构既造就了中华文明的丰富多彩，又使两种文化相互作用、相互融合，缺一不可。江河互通、南北共济，使中华文明获得了广阔、纵深的生长空间和回旋余地。江河文明因而熔铸成更加坚固的“合金体”、更加牢固的统一体。中华诗词正是这一文化现象、文化巨构、文化特色的鲜明体现和完美呈现，为中华文明经久不衰、历久弥坚，贡献了力量。

（原载2025年11月14日《人民日报》，刊发时有删节）